庙议(韩维/)

伏以亲亲之序以三为五以五为九上杀下杀旁杀而
亲毕圣人制事存送终之礼皆以此为限是众人之所
同也若其不与众人同者则又因事之宜断之以义而
为之节文也昔先王既有天下迹其基业之所由起奉
以为太祖所以推功美重本始也盖王者之祖有系天
下者矣诸侯之祖有系一国者矣大夫士之祖系其宗
而止矣亦其理势然也荀卿曰王者天太祖诸侯不敢
坏大夫士有常宗所以别贵始贵始德之本也盖有天

下之始若后稷有一国之始若周公大夫士之始若三
桓所以贵者配天也不祧也有常宗也此其所以别也
今直以契稷为本统之祖则是下同大夫士之礼非荀
卿之所谓别也或曰 汤文

武之去契稷皆十有馀世其
间子孙衰微奔窜者非一 (第 11b 页)
汤文

武之有天下契稷何与
哉曰南宫适曰禹稷躬稼而有天下孔子曰君子哉若
人禹之有天下则然矣稷诸侯也而曰有天下 (第 11b 页)

者自绝之也桀纣胡亥之类
是也曰归者何以唐虞虽有丹朱商均而讴歌讼狱归
于舜禹桀纣在上而天下臣民之心归于 汤文 矣曰汉
之建安十三年系之刘备何也以当阳之役也夫我不
绝于民民其绝我乎诗之皇矣乃眷西顾求民之莫斯
其旨 (第 30b 页)

　　季春下旬诏宴薛王山池序(张说/)
碧流日煖南山雪残首献之浃辰暮春之提日帝京形
胜借上林而入游戚里池台就修竹而开宴泉赒御府
味给天厨仙倡宥乐中贵督酒太平佳事前史未书大

矣哉一德日新九功惟叙运璿枢而均四气握金镜而
静万方尧舜 汤文

不违颜于咫尺夔龙伊吕共接手于
朝廷此则青门上路朱邸平台城烟屡起而泊山野风
时来而过水春将怅别爱落花于 (第 4b 页)

　　孟子题辞(汉赵岐/)
孟子题辞者所以题号孟子之书本末指义文辞之表

也孟姓也子者男子之通称也此书孟子之所作也故
总谓之孟子其篇目则各自有名孟子邹人也名轲字
则未闻也邹本春秋邾子之国至孟子时改曰邹矣国
近鲁后为鲁所并又言邾为楚所并非鲁也今邹县是
也或曰孟子鲁公族孟孙之后故孟子仕于齐丧母而
归葬于鲁也三桓子孙既以衰微分适他国孟子生有
淑质夙丧其父幼被慈母三迁之教长师孔子之孙子
思治儒术之道通五经尤长于诗书周衰之末战国纵

横用兵争强以相侵夺当世取士务先权谋以为上贤
先王大道陵迟隳废异端并起杨朱墨翟放荡之言以
干时惑众者非一孟子悯悼尧舜 汤文

周孔之业将遂
湮微正涂壅底仁义荒怠佞伪驰骋红紫乱朱于是则
慕仲尼周流忧世遂以儒道游于诸侯思济斯民然由 (第 2a 页)

　也不忘者小小则近近则浅浅则疑如秦穆赐食膳
　马肉酒是也夫天下未闻有庙桓文者也故曰予观
　禹庙而知王霸之功也或问 汤文 不庙李子曰圣人
　各有其至尧仁舜孝禹功汤义文王之忠周公之才
　孔子之学是也夫功者切乎菑者也大梁以菑故 (第 8b 页)

吾以
为尊边远倚吾以为卑苍生倚吾以为命日月倚吾而
用其行山川倚吾而安其常禽兽草木倚吾而各得其
情尧舜 汤文 周孔之道倚吾而不坠于地谋猷进于庙
堂而廉耻礼让之风霆行于九有禄位显于当时功烈
著于不刋使天下之怨仇卷 (第 9b 页)

因推其意以叙之曰自尧舜至于 汤文 周孔率五百岁
而圣贤出以续斯道之传惟邹鲁萃天地之间气贤圣
林立不可尚已其馀希世寥阔乃仅一见自孟子没千 (第 4a 页)

勤民以方伯统牧乘其
命赐彤弧黄钺之威用讨韦顾黎崇之不恪(韦豕韦顾/已姓之国)
(皆夏诸侯黎崇殷诸侯也 汤文 王诛之毛诗曰韦顾/既伐又曰既伐于崇作邑于丰书曰西伯既戡黎)至 (第 37a 页)

　　省咎赋　　　　　　　　　　(明/)李梦阳
伊余幼好此骐骥兮服偃蹇以骄骛载衔辔而周流兮
耿既得此中路余谓秉质曷固兮谓兰蕙介而过疑援
鸣鸠使为理兮俾高举而并驰既婞直而不豫兮又任
怨而于傺固群吠之难犯兮每阽危而弗惧余岂不知
峣峣者之寡完兮羌坚忍而弗惩骤谏诤以离尤兮莽
飘风之相仍交不深而易绝兮倏中道而改度媒阻绝

之不通兮焉孰导余以前路放子唫而掩涕兮逐臣去
而不还纡郁邑以屈抑兮恐日薄于西山浮洋洋余焉
极兮滥逶迤而游淫相曹梁之废墟兮揽长河之绪风
信孔乐非我愿兮望北岭而歔欷效桃鸟以自珍兮遘
罗网之不意怜赫夏以桎梏兮雷无云而昼鸣悯棘扉
之卑恶兮夜不见月与星吾闻 汤文

遭絷兮岂其薄修
之故惟鄙人之不揆兮固宜蒙诟而逢怒步庭阶而遥
望兮宫殿郁而槩天愿陈志之无路兮倚北户而婵 (第 28a 页)

郭奎张宪兀
颜子敬之近方罗近沧浑哉
　　　理学备考序
圣门无不一之理而有不一之学惟无不一之理故尧
禹 汤文 皋夔伊散所行不同而同归于理惟有不一之
学故虽圣人之门同一授受而四科而外漆雕氏南宫
子容以退为进曾晰琴 (第 3b 页)

其俸入以作经费俾县吏 汤文 英吴裕董其役凡殿庭
门庑扶颠易摧饰以坚致缭以周垣内外完好复绘从
祀像丹青炳焕视昔增美于是讲授有斋弟子 (第 41a 页)

　　　重建武安王庙碑　　　　　　祝允明
王勋在刘蜀天下得祀之劝忠也始王官终前将军既
没蜀人祀之代有崇广逮宋大观閒追谥又以义勇称
庙而四方之祠亦益广矣若苏城之祠则昉见于淳熙
三年之公牒盖当时市户俞拱等请府判执状置祠基
石本也其前后兵火伤剥祠之始构与其岁时与其纪
载并为消沈而不可考巳属者庙旁民 汤文 渊辈以兹
邦荷王休灵人和物蕃感而思报遂与其庙道士张某 (第 47a 页)
等谒告于太守太守亦以王忠民思之捐俸馀银为匠
作费并谕长洲吴二县出银数佐之俾鼎建焉张等遂
购材立殿三间木备而价不及陶甓 汤文 渊乃独典领
其他裨宇翼舍乡人又相与共成之庙遂以完以予亦
邻祠居被王祐深来请纪事嗟夫王之阴力在吾土吾 (第 47b 页)

曰天生德于予不曰天以道统属予也曰文不
在玆不曰道不在玆也以千古绝学昂中庸之
道借孔子为桓文以为尧舜 汤文 之主盟世儒 (第 18a 页)

　至圣先师孔子庙碑
朕惟道原于天弘之者圣自庖牺氏观图画象阐乾坤
之秘尧舜理析危微厥中允执禹亲受其传汤与文武
周公递承其统靡不奉若天道建极绥猷夐乎尚矣孔
子生周之季韦布以老非若伏羲尧舜之圣焉而帝禹 汤文 武之圣焉而王周公之圣焉而相也岿然以师道
作则与及门贤哲绍明绝业教思所及陶成万世伏羲 (第 266a 页)

　　之者一也盖一者诚也以之脩身则可以正天下
　　之大纲以之为治则可以举天下之万目尧舜之
　　所以帝禹 汤文 武之所以王者纯乎此而已大哉
　　诚乎原于天性于人亘万古而不息放四海而皆
　　准人伦舍是则无自而明风俗 (第 2a 页)

云夏创而其时三俊之名未立也自 汤文 武而后甫曰
克用三俊灼见三俊详求其故盖事牧准三官皆人君
处以此职使安其位使任其事则随其官而命之曰宅 (第 6a 页)

　　用间(苏洵/)
孙武既言五间则又有曰商之兴也伊挚在夏周之兴

也吕牙在商故明君贤将能以上智为间者必成大功
此兵之要三军所恃而动也按书伊尹适夏丑夏归亳
史太公尝事纣去之归周所谓在夏在商诚矣然以为
间何也 汤文

王固使人间夏商耶伊吕固与人为间耶
桀纣固待间而后可伐耶是虽甚庸亦知不然矣然则
吾意天下存亡寄于一人伊 (第 18b 页)

　人心之灵同体万物之仁也执中而离乎四海
　则天地万物失其体矣故尧称峻德以自亲九
　族以至和万邦舜称玄德必自定父子以化天
　下尧舜之为帝禹 汤文 武之为王所以致唐虞 (第 50b 页)

故宜尔项阳猊似而非实似心器不均虽猊无益问曰
凡圣之殊形器不一可也圆极理无有二而周孔殊姿 汤文 异状神不侔色于此益明矣答曰圣同于心器形
不必同也犹马殊毛而齐逸玉异色而均美是以晋棘
荆和等价连城骅骝 …… (第 5b 页)
之人故宜尔
项阳貌似而非实似心器不均虽貌无益也问曰凡圣
之殊形器不一可也圣人圆极理无有二而周孔殊姿 汤文 异状神不系色于此益明答曰圣与圣同同于心
器而形不必同也犹马殊毛而齐逸玉异色而均美是 (第 15a 页)

山出醴泉地生朱草镌
十鼓于岐阳列三山于蓬岛
天子师 汤文

之裕民法轩辕之访道省四野之耕农问
百年之耆老照华薄以春曦浃恩膏于灵沼争击壤兮 (第 4a 页)